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讀書賦

作者:方 | 來源:中學生讀書網 | 閱讀:226 | 時間:2016/06/09

光明日報《書摘》,為人所愛。眾編輯皆勤勉好學之君,以為開卷有益,遂博覽群書,摘其精髓,以饗天下之士,為世所重。命愚作《讀書賦》,其意甚殷勤,敢不奉命,大人君子,幸垂意焉。
  上古結繩,而伏羲畫八卦,人文興焉。黃帝垂衣,蒼頡造字,寫彼鳥跡,以定文章,然后書契始作,蓋依類象形謂之文,形聲相益謂之宇,著于竹帛謂之書,書,著也,著之簡牘,名曰典冊;著之錦繡,名曰帛書,蒙恬制筆,蔡倫紙新,鴻才海富,逸思瀉泉,含毫落紙,永不滅也。
  夷夏有別,夏多文也。炎埠舊事,紀在《三墳》,論其三材,分疋地八;五帝彝訓,續入《五典》,制彼教法,鎮定上下。重以《八索》,雜以《九丘》,所以區別,八方九州,教化所宜。然帝王質文,世有損益,歲歷綿曖,聲采靡追,自虞夏而后,方冊頗傳,至周,曲為之防,事為之制。衰周之世,孔子繼圣,仰觀天文,俯察令章,訂《詩》、《書》,傳《禮儀》,正《樂》,翼《易》,修《春秋》,惟德動天,無遠不屆,而后多有讀書之士。立志樂道,好善助人,誠信忠厚,知恥自知,謙抑孝親,勇毅慎獨,己所不欲,勿施于人,己欲立而主人,已欲達而達人,仁義札智,溫良恭儉,皆夫子所道。后世天予以及庶人,一是其氣,皆以讀書修身,本主而道生,天下之通又也。
  讀書之旨,始乎為士,終于為圣人。士志于道,據于德,依于仁,游于藝。仁者以道義,天下為己任,無終食之間違仁,遣次于斯,顛沛于斯,鞠躬盡瘁,死而后已,其重無比,其遠無比。故士不可以不進德,不可以不修業。德者,道德仁義也;業者,藝也,技也,學也,謂技能也。
  德之不脩,學之不講,是吾憂也,故象天地,效鬼神,參物序,制人紀,莫若書;經緯區宇,發輝事業,白日以照之,江河以滌之,莫若書;寫天地之輝光,曉生民之耳目,金聲玉振,日用不匱,莫若書;彌綸天下之事,陶鑄性情,記久明遠,莫若書。故知道沿圣以垂文,圣因文而明道,圣人道義,存于文章,則讀書之義,大矣哉。
  周公朝讀百篇,夕見七十士;孔子晚而喜《易》,讀之韋編三絕;原憲潛吟而忘賤;顏回精勤以輕貫;劉向精專經術,晝誦書傳,夜觀星宿;班游以選受詔,進讀群書;王充家貧無書,至京師市讀書,一見輒誦憶;匡衡鑿壁,引鄰家火光,孔中讀書;董遇好學,避難采薪負販,常挾經書,投閑習誦;王炊專精讀書,不營產業。家無升斗,妻患,或毀其書:車胤少勤學,家貧無燈,夏月乃聚螢照讀,冬曾聚雪;劉寔家貧好學,織牛衣以賣而自給;朱買臣少家貧,勤學不事產業;孫敬好學,閉戶讀書,不堪其睡,乃以繩懸之屋果,人曰閉戶先生;倪寬與人傭力,帶經書耕姐。
  學不可以已,木受繩則直,金就礪則利,君子博學而日參省乎已,則知明而行無過矣。終日而思,不如須臾所學,賢圣其猶孳孳,況中才與小人。夫為君而不明于道,上無所承天,下無以化民;為臣而不明于道,進無以事君,退無以修身。
  昔宋真宗著《勸學文》,云書中自有黃金屋,書中自有千鐘粟,書中車馬多如簇,書中有女顏如玉。若以讀書仕進,可以立取富貴而視之,誠如此訓,則其所養成者,固難免有淫玖驕侈殘民蠢國之人也,使在位皆若人,國喪無日矣。孔子曰,入其國,其教可知也,其為人也,溫柔敦厚,《詩》教也;疏通知遠,《書》教也;廣博易良,《樂》教也;潔靜精微,《易》教也;恭儉莊敬,《禮》教也;屬辭比事,《春秋》教也。讀書之旨,在于遣極申庸,而文成高明,則修身養性,創造財富,新人生命,如屋如粟如車,如窈窕賢淑,此皆讀書之驗也,有何不可,所謂賣金買書難,讀書買金易;富家不用買良田,書中自有千鐘粟;安居不用架高堂,書中自有黃金屋。知識即力量,知識即財富,知識即第一之生產力,如此其皭然矣。
  或曰:古之學者為己,今之學者為人。君子之學也,以美其身;小人之學也,以為禽犢。為己者,以修身為本根,為人者,以邀譽求生生。《詩》之失愚,《書》之失誣,《樂》之失奢,《易》之失賊,《禮》之失煩,《春秋》之失亂,然則勤于讀書,而暗于修身,別其失必遠。盡信《書》,不如無《書》,故曰,博學之,審問之,慎思之,明辨之,篤行之。人一能之,己百之,人十能之,己千之。果能此道,雖愚必明,雖柔必強,
  贊曰:守死善道,唐而不磷。進新習故,不舍於口。克己復札,為仁由已。聿邂廄德,令終有淑。勉爾js思,我言惟服。

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